내 나이 35

어릴적에  하찮은 일에도

역정내며 쌍욕을 해도

죽기를 바라지 않았소

술에 취해 옆집 아저씨와

싸우고 와서 화풀이로

나에게 나가죽어라 

막말하면서 기둥에 묶어놓고 

몽둥이로 때렸을때도

죽기를 바라거나 생각한적 없소

회사에 어렵게 취업 했것만

내  이름으로 사채와 대출받아 

수천만원의 빛을지고 

월급이 차압 당할때에도

아버지가 죽었으면 좋겠다 

생각한적 없소 

사채업자가 회사에 찾아와

행패를 부려 퇴사 당할때도

죽기를 소망한적 없소

늙어가며 하찮은 일에도

역정을 내고 쌍욕을 해도

죽기를 바란적 없소

어느날 간암으로 입원했을때

입원비 때문에 전세집을 빼고

거리에 노숙자로 살뻔 했어도

아버지가 죽었으면 좋겠다 

생각한적 없소 

수술실에 들어가서 

의사 선생님이 가망이 없다고

하셨을때도 죽기를 원한적 없소

아버지가 돌아가시고 10년이

지난 지금 나에게는 아내도 있고 

집도 있고 강아지도 있고

이제 만저본적도 없는

억에 가까운 수천의 빛도 없고

아버지도 없소

죽었으면 좋겠다 생각한적은

없지만  잘가셨소

다음생엔 부디 내 자식으로

태어나시오

진정한 사랑이란것이 무엇인지 

가르쳐 드리고 싶소

양식이 한 단계에서 다른 단계로 진행하는 것은, 예술가뿐 아니라 청중과 관중도 이 진행에 참여하여 무슨 일이 일어나고 있는지를 정확히 파악할 수 있을 만큼 아주 느리게 진행되어야 한다.

그렇지 않으면 상당히 멀리 떨어진 높은 곳에서 작품을 만드는 예술가와 더 이상 그 높은 곳까지 올라갈 수 없어 마침내 불만스럽게 다시 더 아래로 내려오는 대중 사이에는 당장 커다란 간격이 생기게 된다.

왜냐하면 예술가가 대중을 끌어올리지 않으면, 이미 대중은 급속히 낮은 곳으로 가라앉기 때문이다. 더욱이 천재가 대중을 높이 끌고 올라갈수록 그만큼 더 깊고 위태롭게 떨어지게 된다. 그것은 마치 독수리에 의해 구름 위까지 끌어올려진 거북이가 독수리 발톱에서 떨어져 화를 입는 것에 비교할 수 있다.

"인간적인 너무나 인간적인"중에서

그들은 개인들의 자유에 절망하고 인류의 기이한 자유를 꿈꾼다. 그들은 고독한 죽음을 거부하고 놀라운 집단적 임종의 고통을 영생이라고 부른다. 그들은 더 이상 있는 그대로의 것을, 세계를, 살아 있는 인간을 믿지 않는다.

...

이 장님들은 유치하게도 단 하루의 삶을 사랑하는 것이 곧 수 세기간의 압제를 정당화하는 것이라고 믿었다. 그래서 그들은 세계의 칠판에서 기쁨을 지우고 그것을 훗날로 미루려 했다. 

한계를 인정하지 못하는 초조감, 자신들의 이중적 존재의 부인, 인간됨의 절망이 마침내 그들을 비인간적 과도함 속으로 던져넣었다. 

알맞은 크기의 삶을 거부하고 그들은 그들 자신의 우수성에 내기를 걸어야 했다. 더 나은 방도가 없기에 그들은 스스로를 신격화하였으니 거기서 그들의 불행은 시작되었다. 

...

우리는 일편단심의 땅 이타카를, 대담하고 검박한 사상, 명철한 행동, 그리고 지자(知者)의 너그러움을 택할 것이다. 눈부신 빛 속에서 세계는 여전히 우리의 최초이자 최후의 사랑이다.

 우리의 형제들은 우리와 같은 하늘 아래에서 숨 쉬고 있으며 정의는 살아 있다. 이때 기이한 기쁨이 태어나니 그것은 살아가는 것에 도움이 되고 죽는 것에 도움이 된다. 

이제부터 우리는 이 기쁨을 뒷날로 미루지 않을 것이다. 고통스러운 대지 위에서 이 기이한 기쁨은 지칠 줄 모르는 가라지요, 쓰디쓴 양식이요, 바다로부터 불어오는 모진 바람이요, 오래되고도 새로운 새벽빛이다.

알베르 카뮈, "반항하는 인간"중에서

옛 시인이든 오늘의 시인이든 나는 시인들이라면 지쳤다. 그들 모두가 내게는 껍질이며, 얕은 바다에 지나지 않는다.

  그들의 생각은 충분히 깊지 못했다. 그들의 감정은 심연에까지 가라앉지 못했다.

  약간의 육체적 쾌락과 약간의 권태. 이것이 지금까지 그들의 최선의 사색이었다.

  그들이 타는 하프 소리는 나에게는 모두 유령의 숨결, 유령이 스치고 지나가는 소리로 들린다. 그들은 음향의 열정에 대해 지금까지 무엇을 알고 있었단 말인가!

  그들은 내가 보기에 충분히 순결하지도 못하다. 자신들의 바다가 깊어 보이게 하려고 그들은 모든 물을 흐려놓는다.

이렇게 함으로써 그들은 기꺼이 화해하는 자로 행동한다. 그러나 내가 보기에 그들은 중개인이고 혼합하는 자이며 어중이떠중이 불순한 자에 지나지 않는다!

"차라투스트라는 이렇게 말했다"중에서

우리의 최고의 통찰은, 그것을 들을 만한 소질이 없거나 예정되어 있지 않은 사람들의 귀에 허용되지 않은 방식으로 들리게 되면, 마치 바보처럼, 상황에 따라서는 범죄처럼 들릴 수 있다.—또한 그렇게 들려야만 한다! 

"선악을 넘어서"중에서

자신의 괴이한 냉담함의 원인을 알고 싶었다. 그것이 외부적인 요소가 아니라 자기 안에 내재되어 있다는 점은 명백했다. 

그는 솔직하게 시인했다. 그것은 영리한 인간들이 종종 과시하는 그런 이성적인 냉담함도, 자아도취적인 바보의 냉담함도 아니었다. 

그것은 단지 영혼의 무기력, 아름다움을 깊이 지각하지 못하는 무능력일 뿐이며 또한 빵 한 조각을 얻기 위한 지저분한 싸움과 독신의 하숙방 생활, 그리고 교육이라는 미명 아래 얻어진 조로증에 다름 아닌 것이다.

안톤 체호프 "베로치카"중에서

어떤 때보다 내 삶의 가장 어려웠던 시절에 더 깊이 감사해야 하지 않을까라고 나는 종종 자문했었다. 

내 가장 내적인 본성이 가르쳐주듯이, 높은 곳에서 바라보면 모든 것은 다 필연적이며, 거시경제적 의미에서는 모든 것은다 그 자체로 유용하기도 하다—그것들을 사람들은 견뎌야 할 뿐 아니라 사랑해야 한다……

운명애：이것이 내 가장 내적인 본성이다. —그리고 나의 오랜 질환에 대해 말하자면, 나는 내 건강보다도 그것에 말할수 없을 정도로 더 많은 덕을 입은 것은 아닌가? 

자기를 죽이지 않는 모든 것에 의해 더 강력해지는 내 고차의 건강은 그 질환 덕택이다!—내 철학 역시 내 질환 덕택이다……위대한 고통이야말로 정신을 최종적으로 해방하는 자인 것이다.

프리드리히 니체

스스로 생각하는 사람은 군주와 같다. 그는 타인의 힘을 빌리지 않고도 자신의 성을 지켜내고, 독립된 지위를 누리고, 그에게 명령하는 자의 목소리에 귀를 기울이지 않는다. 그의 삶은 스스로 판단한다.

군주가 법을 정하고 백성에게 공표하듯 그는 자신에게 주어진 시간 속에서 절대 권력을 쟁취한다. 그에게 용기와 자신감, 지혜를 주는 원천은 바로 자기 자신이다. 

그에게는 세상을 이해하고 조립하는 명확한 근거가 있다. 바로 자기 자신이다.

군주가 타국의 왕이 명령한다고 해서 굴복하지 않듯이 스스로 생각하는 사람은 정치적 권위를 인정하지 않고, 직접 확인한 ‘참’만을 인정하며 승인한다.

 눈동자가 다른 누군가를 쫓는 순간, 낡은 관념이 그의 삶에서 재탕될 것이다.

쇼펜하우어

극작가 조지 버나드 쇼가 말한 것처럼 “이성적인 사람은 자신을 세상에 적응시킨다. 

하지만 비이성적인 사람은 고집스럽게 세상을 자신에게 적응시키려 한다. 그래서 모든 진보는 비이성적인 사람의 손에달려 있다.”

"다윗과 골리앗: 거인을 이기는 기술"중에서

지혜의 마지막 결론은 이렇다.

자유도 생명도 날마다 싸워서 얻는 자만이 

그것을 누릴 자격이 있는 것이다.

그리하여 위험에 둘러싸여 있으면서도 여기에선

아이도 어른도 노인도 보람찬 나날을 보내는 것이다.

나는 이러한 인간의 무리를 지켜보며,

자유로운 땅에서 자유로운 백성과 살고 싶다. 

그러면 나는 순간을 향해 이렇게 말해도 좋으리라.

멈추어라, 그대는 너무도 아름답구나!

내가 이 지상에서 이루어 놓은 흔적은

영원토록 사라지지 않을 것이니, -

이러한 드높은 행복을 예감하며 

나는 지금 최고의 순간을 맛보고 있노라.

괴테 "파우스트"중에서

허영심 있는 인간은 자신에 대해 듣는 모든 좋은 평판에 기뻐하며(그것이 유익한가의 관점은 상관하지도 않고, 또 마찬가지로 참과 거짓도 도외시하고), 

이와 마찬가지로 모든 나쁜 평판에 대해 괴로워한다.

왜냐하면 그는 이 두 평판에 예속되어 있으며, 자기에게서 나타나는 가장 오래된 복종이라고 하는 본능에 예속되어 있다고 느끼기 때문이다.

"선악을 넘어서"중에서

늪을, 고인 물을, 강박적으로 확고부동하고, 항구적인 것을, 진창에 빠진 것들을, 반복적이고 느린 것들을, 움직이는 모래를, 관조를, 황홀경을 습관적으로 죄악이라고 부르는 이유를 나는 알지 못한다.

또한 고약한 날씨를, 죽음을, 전쟁을, 승리를, 내리치는 벼락을, 유기(遺棄)의한 울부짖음을, 창을, 검을, 해면을, 역사를 습관적으로 덕성이라고 부르는 이유도 알지 못한다.

"눈물들"중에서

우리는 욕망을 포기하지도, 나이나 휴식, 겉치레에 불과한 영광에 넘겨주지도, 사회적 지위나 그 따분함, 명예와 그 역할에 넘겨주지도, 여자나 금전에 넘겨주지도 말아야 한다.

또한 집,가족,틀에 박힌 사고,안락함,대의명분,평화, 그 어떤 것에도 욕망을 넘겨주면 안된다.

...

혀끝에서 맴돌게만 할뿐 완전히 되찾을 가망이 전혀 없는 우리의 원천이 제아무리 불가사의하고 야성적이며, 언어에 대해 고집불통이고, 의식에 대해서도 완강하며, 인정머리 없고, 위험하거나 혹은 잔인하게 여겨질지라도 그러하다. 생명이 아닌 나머지는 모두 죽음이다. 

"혀끝에서 맴도는 이름"중에서

홀로인 것과 집단적인 것들 사이에는 노골적인 대립이 있다. 

로마인들은 이것을 멧돼지와 늑대 사이라 불렀다. 

에스키모인들은 이것을 곰과 순록 사이라 불렀다. 

고대 중국인들은 산사람과 마을 사람 사이라 불렀다. 이어 이것을 도교 철학과 유교 철학 사이라 불렀다. 

근원을 가지고 시작하는 자들과 언어 획득 이후 계속해서 늙어가는 자들 사이라 불렀다. 

...

‘한 사람이 경계를 건너려고 할 때마다 우리는 온몸이 긴장될 것이다.’ 이는 공자가 한 말이다. 

장자와 모든 창작자들은 이렇게 답한다. ‘노란선은 근원의 반대다.’

"파스칼 키냐르의 말  수다쟁이 고독자의 인터뷰"중에서

언젠가 내가 본 내 친구의 죽음처럼,

그렇게 죽는다

그 친구의 번개와 시선은

신처럼 내 어두운 청년기에 던져졌다.

방자하고도 깊이 있게,

전쟁터에서 춤추는 자,

전사들 중에서 가장 쾌활한 자,

승리자들 중에서 가장 어려운 자,

자기의 운명 위에 하나의 운명으로 서서

엄격하고, 앞뒤를 깊이 생각하며

자기가 승리한 것에 대해 전율하고

자기가 죽어가면서 승리한 것에 대해 환호하면서

자기의 죽음으로 명령하고

파괴하라고 명령했다……

언젠가 내가 본 내 친구의 죽음처럼

그렇게 죽는다,

승리하면서, 파괴하면서……

"디어니소스송가"중에서

(해설: 여기서 파괴는 자유와 해방, 창조를 위한 파괴를 의미함.)

그는 사람들이 자신에게 가한 모욕과 비열한 행위를 기억하지 못했고, 이미 잊어버렸기 때문에 용서할 수도 없었다.

그러한 인간은 다른 인간의 경우에는 몸 속으로 파고드는 많은 벌레를 단 한번에 흔들어 떨어버린다. 

도대체 이 지상에 진정 ‘적에 대한 사랑’이 있을 수 있다면, 그것은 오직 그러한 인간에게서만 가능할 것이다. 

고귀한 인간은 이미 자신의 적에게 얼마나 큰 경외심을 가지고 있는 것일까! 그리고 그러한 경외심은 이미 사랑에 이르는 다리이다.

(해설: 그는 오직 존경할만한 상대만을 적으로 삼으며, 그래서 그 적에 경외심을 가진다는 의미임)

"도덕의 계보"중에서

한 정신의 강함은 그 정신이 곧 얼마나 ‘진리’를 견뎌내느냐에 따라, 더 분명하게 말하자면 어느 정도까지 정신이 진리를 희석시키고 은폐하며 감미롭게 만들고 둔화시키고 위조할 필요가 있느냐에 따라 측정된다. 

그러나 진리의 어떤 부분들을 발견하기 위해서는 악한 사람이나 불행한 사람이 훨씬 유리하며 성공할 개연성이 더 높다는 것은 의심의 여지가 없다.

"선악을 넘어서"중에서

어떤 당에 언제나 자신의 동지들을 반대할 수 없을 만큼 소심하고 비겁한 자가 있었다. 그는 동지들의 악평을 죽음보다더 두려워했기 때문에, 사람들은 그를 온갖 일에 이용했고 그에게서 모든 것을 얻어냈다.

그는 가련하고 무력한 영혼을 가진 자였다. 사람들은 이것을 알고 있으며 그의 이런 성격을 근거로 해서 그를 한 사람의영웅으로, 마침내는 순교자로까지 만들었다. 

이 비겁한 사람은 마음속으로는 항상 부정함에도 불구하고, 입술로는 언제나 찬성했다. 그가 당의 견해를 위해 죽게 되었을 때조차도, 단두대 위에서까지도 그런 태도였다. 

즉 오랜 동지가 말과 시선으로 심하게 그를 제압하며 옆에 있었기 때문에 그는 실제로 가장 의연한 태도로 죽음을 받아들였다. 그리하여 그 후 그는 순교자로, 위대한 인물로 칭송받게 되었다.

"인간적인 너무나 인간적인"중에서

깊은 샘물에서의 체험은 모두가 서서히 이루어진다.

무엇이 그 깊은 곳으로 떨어졌는지를 알려면 오래 기다려야 한다.

"차라투스트라는 이렇게 말했다"중에서



사회란 동물적 형태 그리고 사회의 재생산을 위한 끊임없는 분리의 잔혹성을 가리는 얇은 베일에 불과하다.

문명화된 관습과 예술은 끊임없이 다시 자라는 발톱을 깎은 것에 지나지 않는다.

"옛날에 대하여" 중에서

긴장된 얼굴들, 위협받는 동지애, 인간들 상호 간의 지극히 강하고 수줍은 우정, 이러한 것들이야말로 진정한 부다. 

왜냐하면 그것들은 언젠가 소멸해 버릴 것이기 때문이다. 정신이 그의 능력과 한계, 즉 그의 효력을 가장 깊이 느끼는 것은 바로 그러한 부 가운데서다."

알베르 카뮈

영사기에서 스크린에 빛을 비춘다. 

그들이 거기까지 온 여정을 보여준다. (사회적 교육을 의미)

모두 스크린만 보고 아무도 자기 자신을 보지 않는다.

그들 몸은 사회 이전에, 언어 이전에, 보잘 것 없는 인류역사라는 짧은 여정보다 훨씬 이전부터 존재해온 것인데도 말이다.

피는 흐르고 몸은 움직이는데 감각은 없다

오늘도 티비나 휴대폰 스크린에서는

같은 일들이 반복되고있다

진실과 본질에서 멀어진 이미지들을 보지 않으려는 결심, 

그것이 학식있는 자들이 살아가는 방식이다

그래야만 마비된 감각을 되살리고 숨을 쉴 수 있으니 말이다

자유는 소수만이 누릴 수 있는 특권이다

참고: 2010칸영화제 황금종려상 수상 "엉클 분미"

아무리 따분하고 침체된 도시라 해도 똑똑한 교양인은 필요할 것 같은데요. 이 도시의 10만 명 인구 가운데, 그러니까 낙후되고 무식한 그 10만 명 가운데서 말입니다, 당신 같은 분들이 딱 세 명 있다고 칩시다. 

물론 당신들은 주변에 있는 몽매한 군중을 이길 수 없을 겁니다. 살아가면서 차츰차츰 당신들은 그들에게 자리를 내주면서 10만 명의 군중 속으로 파묻혀 버리겠지요. 생활이 당신들을 압도할 겁니다. 

하지만 그렇더라도 당신들은 그냥 사라지는 게 아니에요. 어떤 영향을 남기는 겁니다. 여러분 같은 사람들이 여러분 뒤에여섯 명 그리고 열두 명, 이런 식으로 나타나다 보면 마침내 여러분 같은 사람들이 대다수를 차지하게 될지도 모릅니다. 

2백 년이나 3백 년 뒤, 지구 위에서의 삶은 상상할 수 없을 만큼 경이롭고 멋진 모습이 될 거예요. 인간에게는 그런 삶이필요합니다. 그런 삶이 아직 없다 해도 인간은 그것을 예감하고 기다리고 꿈꾸고 준비해야 합니다. 

그러기 위해서 인간은 할아버지와 아버지가 보고 알았던 것보다 더 많이 보고 알아야만 하는 겁니다. 그런데 당신들은 쓸모없는 것을 너무 많이 안다고 불평하는군요.

안톤 체호프 희곡 "벚나무동산"중에서

안톤 체호프:

의사출신 소설가, 최근에도 그의 소설을 각색한 영화들이 세계3대영화제들에서 수상함.. 그의 삶과 인간에 대한 통찰은 많은 예술의 대가들에게 영감을 주고있음.. 

의사 출신의 러시아 천재 소설가임.. 안톤 체호프의 희곡 "바냐삼촌"을 각색한 영화 "윈터슬립"은 2015년 칸 영화제 황금종려상 수상함.. 홍상수감독의 2017년 베를린영화제 은곰상 수상작 "밤의 해변에서 혼자"에서 해당 작품 언급됨..

"... 가슴에 타오르는 고통으로 우리의 사랑을 방해한 모든 것이 얼마나 무익하고, 하찮으며, 거짓된 것이었는지 깨달았네. 나는 사람이 사랑할 때, 그 사랑에 대해 논리적으로 생각해보고 통념적 의미의 행복이나 불행, 죄나 미덕보다 더 중요한 것, 가장 고상한 것으로부터 시작하거나, 아니면 전혀 논리적으로 생각하려 들지 말아야 한다는 것을 깨달았네."

안톤 체호프, "사랑에 대하여"중에서

자신이 행했던 행동의 동기에 대하여 그리고 다른 모든 사람들의 동기와 똑같이 선하고 악했던 모든 동기에 대하여 때로는 정말 정직하게 말해버리는 나쁜 습관을 가진 자가 있었다. 

그는 처음에는 불쾌감을, 다음에는 의혹을 야기시켰고, 점차로 배척되어 사회에서 추방당했다. 

결국 그렇지 않았다면 주의를 기울이지도 않았거나 못 본 체했을 재판소가 때에 따라서는 이처럼 버려진 존재를 기억하게 되었던 것이다. 

보편적인 비밀을 지킬 줄 아는 과묵함의 결여와 누구도 보려 하지 않는 자기 자신을 보려고 한 무책임한 성향이 그를 감옥으로 그리고 때 이른 죽음으로 내몰았다.

"인간적인 너무나 인간적인"중에서

카뮈는 소설 "이방인"으로 노벨문학상 받음.. "이방인"을 제대로 이해하려면 그 주인공의 여러 모습의 바탕에 깔린 삶의철학을 이해해야 하는데 "시지프 신화"가 바로 그 이론서에 해당함. 쉽게 말해 수학책이라면 "시지프신화"는 이론편이고, "이방인"은 실전편에 해당함.

나를 모든 창조물과 대립하게 하는 것은 바로 이 보잘것없는 이성이다. 나는 펜으로 확 그어 버리듯 그 이성을 부정해 버릴 수는 없다. 그러므로 내가 진실이라고 믿는 것을 나는 마땅히 견지해야 한다. 

나에게 그처럼 분명하게 나타나 보이는 것이라면 그것이 비록 적대적인 것일지라도 지탱해야 한다. 그런데 이 세계와 나의 정신의 갈등과 마찰의 근본을 이루는 것은 바로 그에 대한 나의 의식 자체가 아니고 무엇이겠는가? 

그러므로 만약 내가 그것을 견지하고자 한다면 그것은 항상 새로워지고 항상 긴장을 유지하는 항구적인 의식에 의해서만 가능하다. 지금 당장 내가 인식해 두어야 할 것은 바로 이 점이다. 

이렇게 되면 그토록 명백하고 그토록 정복하기 어려운 부조리는 한 인간의 삶 속으로 되돌아와 그의 고향을 되찾는다. 이때 역시 정신은 명석한 정신의 노력이라는 삭막하고 메마른 길에서 벗어날 수 있다. 

그 길은 이제 일상생활 속으로 접어든다. 그 길은 이름 없는 ‘세인(世人)’의 세계와 합류하지만 인간은 이제부터 그의 반항과 통찰력을 간직한 채 그곳으로 되돌아간다. 그는 희망을 갖지 않는 법을 배운 것이다. 현재라는 이름의 지옥, 이것은 마침내 그의 왕국일 수밖에 없다

"시지프 신화"중에서

음산하고 무시무시하고 무감동한 신(神), 시계,

그의 손가락이 우리를 위협하며 말한다. “기억하라!"

공포가 가득한 네 마음속에서 떠는 ‘괴로움들’은 곧이어 과녁에서처럼 꽂히게 될 것이며,

희미한 ‘즐거움’은 복도 저 안쪽의 날씬한 요정처럼 

지평선 쪽으로 달아날 것이고,

모든 인간에게 각자의 계절 내내 허용된 한 조각의 환희를 매 순간이 네게서 탕진해버린다. 

1시간에 3천6백 번씩, ‘초’는 속삭인다. “기억해!”  

모기만한 소리로 빠르게 이제 이렇게 말한다.  

“나는 ‘예전’이야, 나의 추잡한 나팔로 너의 인생을 갈취했어!”

기억하라, 낭비가여! 

...

‘시간은 속임수도 안 쓰면서 매번 따가는 

탐욕스런 도박꾼임을 기억하라! 그것이 법이다.

낮은 줄어가고, 밤은 늘어난다, 기억하라!

구렁은 언제나 목마르고, 물시계는 비어간다.

때때로 신성한 ‘우연’이, 아직도 처녀인 네 아내가, 존엄한 ‘덕성’이, 심지어 ‘후회’가, 모든 것이 네게 말하리라. “죽어라, 늙은 비겁자! 이젠 너무 늦었다!”

샤를 보들레르, "악의 꽃"중에서

산에서 또는 바다의 모험에서 온 야생의 인간은 범죄자로 변질된다. 또는 거의 필연적으로 이렇게 된다. 

왜냐하면 야생의 인간이 사회보다 자신이 더 강함을 증명하는 경우들이 있기 때문이다. 코르시카의 나폴레옹이 대표적인 경우이다. 

"우상의 황혼"중에서

노벨문학상수상자들을 포함한 수많은 천재예술가들이 이 소설에서 영감을 받았고, 작가 자신도 이 책을 인류역사상 최고의 소설이라고 함. 최근 이 소설의 내용을 각색한 영화가 베니스영화제에서 황금사자상 받음...

국가에 대하여

착한 자나 악한 자나 모두 다 독을 마시게 되는 곳, 그곳을 나는 국가라고 부른다. 착한 자나 악한 자나 모두 다 자기 자신을 상실하는 곳, 그곳을 나는 국가라고 부른다. 모든 사람이 서서히 자살을 하며, 바로 그것을 삶이라고 부르는 곳, 그곳을 나는 국가라고 부른다.

  이 인간 쓰레기들을 보라! 그들은 창조하는 자들의 작품과 현자들의 보물을 훔친다. 그러면서 그들의 도둑질을 교육이라 부른다. 그리하여 그들에게 있어서 모든 것은 병이 되고 재난이 된다!

  이 인간 쓰레기들을 보라! 그들은 언제나 병들어 있고, 담즙을 토해 내면서 그것을 신문이라고 부른다. 그들은 서로를 집어삼키지만 단 한 번도 소화시키지 못한다.

  이 인간 쓰레기들을 보라! 그들은 부를 끌어 모으지만 그 때문에 점점 더 가난해진다. 그들은 권력을 탐하며, 무엇보다도 권력의 지렛대인 많은 돈을 탐한다, 이 무능한 자들이!

  그들이, 이 잽싼 원숭이들이 기어오르는 것을 보라! 그들은 서로 짓밟고 앞다투어 기어오르고 그러면서 뒤얽혀 진창과 심연 속으로 떨어지고 만다.

...

형제들이여, 그대들은 그들의 주둥이와 욕망이 내뿜는 악취 속에서 질식할 셈인가? 차라리 창문을 깨고 시원한 바깥으로뛰쳐나가라!

  악취에서 벗어나라! 이 인간 쓰레기들이 벌이고 있는 우상 숭배로부터 벗어나라!

  악취에서 벗어나라! 이들 인간 제물들이 내뿜는 후텁지근한 김에서 벗어나라!

  위대한 영혼들에게 대지는 아직도 활짝 열려 있다. 조용한 바다 냄새가 감도는, 그런 자리가 혼자서 혹은 둘이서 은둔하고 있는 자들을 위해 아직도 많이 남아 있다.

  위대한 영혼들에게는 아직도 자유로운 삶이 활짝 열려 있다. 참으로, 적게 소유한 자는 그만큼 더 적게 지배된다. 찬양할지어다, 소박한 가난을!

  국가가 없어지는 곳, 그곳에서 비로소 인간다운 인간들의 삶이 시작된다. 그곳에서 꼭 있어야 할 자들의 노래, 단 한 번뿐이며 대체할 수 없는 그런 노래가 시작된다.

"차라투스트라는 이렇게 말했다"중에서